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他所说的仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊[45]，就是讲这种关系的。

天地自然界之所以生生不息，是由生理决定的。那么，动物、植物也值得爱、值得尊重吗？这是西方传统哲学未曾提出过的问题。

情理是有情感内容的，同时也有理性形式，是形式与内容的统一。人的仁性的实现，就是同情心，爱人、爱物之心。人为天地立心是以天地以生物为心为前提的。这种情感难道用个人的私情能够解释吗？ 有的同志认为，凡情感都是私人的、个人的，每个人的情感是不同的，更没有情理这回事。当然，人与其他生命特别是动、植物是不同的，人者万物之灵，天地之性人为贵。

如果在这个问题上无法取得共识，我们就很难进行讨论了。但是，目的又是在行为中体现出来的，是在行为中起作用的。这同西方哲学有原则性区别。

人在自然界的地位与作用，也是由仁心来决定的。天固是理，但苍苍者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各随他所说。四、公而仁，仁而万物一体 程颢提出仁者以天地万物为一体的学说，将孔子的仁学推到人与自然的关系，确立了仁的普遍性原则，体现了儒家的宇宙情怀。爱物则是自然层面，这是格物的一个重要方面，比如木材，是人类生活需要的，从这个意义上说，树木是人类生活的重要资源，但是，决不可任意砍伐，而是怀着爱物之心，伐之以时，做到无一物不被其泽，这才是格到极至处。

[4]《朱子语类》卷二十七。这是朱子最关心的问题。

总之，所以然有存在论的意义，即所以如此存在的原因或根据，它是本然的，即本来如此的，不是由人赋予的，但决不是与人无关的，人的存在也有其所以然之故，而人的理性能力就在于把握其所以然之故。[35] 这里所说的温然爱人利物之心是从情上说性、从爱上说仁的，也是浑沦而言仁的（关于爱人利物，以后还要讨论）。孝是家庭层面，要以孔子论孝为依据，考其何以为孝。心自是仁，仁即是心[29]，仁者，人之本心也[30]。

这里所说的心，既有生的意思又有善的意思，二者是统一的，也就是说，天地生物是有目的性的。但是，归根到底，天地之生意是要人来实现的，善是要人来继的，没有人则无以见天地。生理说明自然界是有生命创造的有机整体，而不是机械论、因果论的物理世界。故天地鬼神不可知其心，而见其迹之在物者，则据其迹曰亏盈、曰变流、曰害福，其人则可知者，故直言其情曰好恶，故曰，其意深而言尽谨也。

[18] 这说明，在仁的学说中，二人的观点是一致的。只为后人趋着利便有弊，故孟子拔本塞源，不肯言利。

广义地说，情也是知觉，明道论知觉，主要不是从知识上说的，而是从生命情感上说的，因此他反对自私而用智，主张廓然而大公。动物有知，植物无知，人则是万物之灵。

[50] 总而言之，致知就是将心中之知推致到极处，并且推到万事万物，由知而进到行。[43]《朱子语类》卷十五。若能别尊卑上下之分，是我之礼。若能分别此事之是，此事之非，是我之智。这是对仁学的一次总结性发展。朱熹说：理者天之体，命者理之用，性是人之所受，情是性之用。

问题只在于，如何存养本心之仁？朱子认为，格物致知和敬以涵养都是不可缺少的。[11]《易童子问》卷一，《欧阳文忠全集》卷十，四部备要本。

这样，所以然与所当然是能得到统一的。[55] 爱是人心事，是仁的真实内容，但爱之施行是有对象的，朱子在这里区分了人与物。

盖天地之心，其德有四，曰元亨利贞而元无所不统，其运行焉，则为春夏秋冬之序而春生之气无所不通。程颢所说的道理，主要是仁学，其所以说得好，是因为他将天人完全贯通了。

忠是政治社会层面，在古代社会，君臣关系是不可避免的，但所谓忠，并不是一味地吹捧，而是要匡救其恶，甚至仗节死义。才少有私欲蔽之，则便间断，发出来爱，便有不到处。[3]说体用，便只是一物。[3]《朱子语类》卷四十二。

致字有推出之意，致之为义，如以手推送之义。天地生物固然是善，对人而言是先验的或先在的，但只是潜在的，真正实现出来还须靠人的生命活动。

[63] 总之，人类不能没有利，利没有什么不好，但是要和义，即符合义的原则。这就意味着，人要完全地实现自己的人性，才能完成自然界赋予人的使命，真正成为善。

[53] 牟宗三先生就是如此，见《心体与性体》之朱子部分，台北正中书局1984年版。这是天即自然界生生不息，创造生命的意义所在，也是自然界的内在价值之所在。

仁是爱心的积极的、不可阻挡的及于人、及于物。万物一体是仁之量而非仁之体，仁之体在心中，仁之量则是无限的[64]，正所谓其体廓然，亦无限量[65]。植物的生意也是天地自然界的生理的表现，植物本身是有生命规律的，因此需要格。[25]心，生道也，心乃生之道。

至于虎狼之仁，犲獭之祭，蜂蚁之义，却只通这些子，譬如一隙之光。善是好的意思、完善的意思，天地生物是向着一个完善的目的进行的，从这个意义上说，天地是有心的。

天地以生物为心，而人得之以为仁心，由此建立了天人合一论。仁者心之德，在我本有此理，公却是克己之极功，惟公然后能仁。

[10]《易童子问》卷一，《欧阳文忠全集》卷十，四部备要本。天是包括理和气、形而上与形而下的全体，是生命整体。